二郎神到底是何人,杨戬是什么人

发布时间:2020-03-12  栏目:历史神话  评论:0 Comments

二郎神在中国是家喻户晓的一位神仙,但是二郎神到底是谁,却是一桩悬案!
  《西游记》中二郎神是是玉皇大帝的亲外甥,在《封神榜》中二郎神又成了玉鼎真人门下的高徒。因为文学著作的原因大家熟悉的二郎神的身世是这两个,兴扬要说的是今人对二郎神生前是谁的两个看法。
     一李冰次子
  李冰是秦蜀郡守,在任期间,领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中汉族民间传说,在这个浩大的工程中,他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功,因而被民众作为神灵奉祀。
  此类传说见于文字记载的时间,似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯,并言“神即李冰次子”,表明“二郎”即次子之意。
        二赵二郎说
  而据《三教源流搜神大全》卷三称,在唐太宗以前,当地民众已为赵昱立庙于灌江口,俗曰灌口二郎。北宋真宗时,益州大乱,张乖崖奉旨入蜀治之,曾诣祠下求助于神,事后请皇帝追尊圣号,曰“清源妙道真君”。
  赵昱为隋朝嘉州太守,他曾隐居青城山学道,时有老蛟兴风作浪,成一方祸害。赵昱乃持刀投江,没入水中,与老蛟大战,顷刻间江水尽赤,石岸半崩,吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首,右手持刀,奋波而出。
  
  二郎神的这两个原型有一个共同点,二郎神生前为治水做出了贡献,在道教观念中唯有功德昭显才是华夏神仙。道教把能够理解道、诠释道、大功德、大慈悲的已经能够盖棺论定的人,定义为神仙,要修仙成道先做人,要成仙成圣,先成死人。
  从这个定义上来说,其他民族的先知、圣人也是如此,他们诠释了他们民族认可的道,被更广泛的认可,是另外一种意义上的神仙。
     
  在兴扬看来神仙是引领我们认清前路的圣贤;同时,如果真的存在所谓的万能的神仙,那绝对是人类最大的悲哀,人不是神仙圈养的宠物,欺负了神仙就出来帮忙,永远学不会自己解决自己的问题,岂不是成了宠物了?
  按照万能神仙的定义,人类就是宠物狗的神仙,就是猪牛的神仙,难道说神仙都是全心全意为人类服务吗?关爱人类、关心人类,却没有任何欲望?
  这样只能是骗人的,这样的所谓的造物主和神仙,只能是个谎言,神从来不爱世人,只有人才会爱人,只有人才真正捍卫人的生活。
  道教意义上的神仙之所以存在,是让我们更好的认知自我,无论面对什么困境或者苦难,我们能解决,遇到了外敌,我们敬仰先贤保家卫国的精神,敬仰先贤除魔卫道的决心,从而让我们不至于迷失自我,不至于丧失信心,因为他们就是我们的示范,就是我们的榜样。

中国神仙有的是由西方极乐世界的佛、菩萨改造、嬗变的,如托塔李天王、哪吒,但更多的乃是凡间的俗子,死后超擢提拔做神仙的。当然他们必须是贤君良臣孝子烈妇,有了这基本条件,方才可以升华做神仙的。像伍子胥、关羽、杨继盛。他们在道教编制的神仙花名册里,是足足可以见有万千的。他们凭传说走上九天云霄,也凭神仙魅力增添诸种神奇色彩。人们根据现实社会的官职和角色定位,也为他们在天国的彼岸按排了理想的工作岗位。可是,历史惰性制造的神仙世界,也是封建社会官制人员混乱的一个缩影。一官多人,一人多职。在同个俗称下,却涵盖了多个神。
其中颇为典型的,是二郎神。
在神话传说中的灌江口二郎神庙主神,他姓什么,名什么,竟出现了四种说法。
邓遐说。两宋时称二郎神为晋邓遐。沔水隈潭极深,先有蛟为害。邓遐为襄阳太守,拔剑入水,蛟绕其足,遐自挥剑,截蛟数段,流血丹水,勇冠当时,于是后遂无蛟患,可见早在南北朝就有此说。又邓遐故事,并见于浙江杭州,二郎神庙,在府城忠清里。神姓邓,讳遐挥剑截蛟,数断而出,自是患息,乡人德之,为立祠祀之,以其尝为二郎将,故尊为二郎神。。邓遐事,近似西晋周处在阳羡斩蛟,且晋代并无二郎将官职。随之年代日久,他作为二郎神影响是较小的。
赵昱说。隋末赵昱也是生时斩蛟、死后称二郎神的。赵昱,隋末拜嘉州太守。时犍为潭中有老蛟为害,昱率甲七千人,及丹男属一万人,夹江岸鼓吹,声震天地。昱乃持刀没水,顷江水尽赤,石岸半崩,吼声如雷。
昱左手持蛟首,右手持刀,奋波而出,州人顶戴,事为神明。隋末大乱,潜以隐去,不知所终。时嘉陵涨溢,水势汹然,蜀人思昱。顷之,见昱青雾中,骑白马,从数猎者,见于波面,扬鞭而过,州人争呼之。太祖文皇帝,赐封神勇大将军,庙食灌江口。昱斩蛟时,年二十六。。隋赵昱,弃官去不知所终。会嘉州水涨,蜀人见昱雾中乘白马越流而过,因立庙灌江,呼曰灌江二郎神。宋开禧中,石矻跶寇和州,二郎神显灵助守将破敌,诏封为王。
赵昱乃北宋时立庙灌江口,封大将军,他何因被称为二郎神的,就不清楚了。但终属二郎神之一。
按,此赵昱或作杨煜。《河南府志》:河南有二郎神庙在府城南关,祀隋灌州刺史杨煜。煜尝斩蛟筑堤,遏水患,故民为立庙。
李冰二郎说。李冰为秦蜀守,治理都江堰,功德绵延千年,这在《史记》等书都有记载。但史书均无记述他治水颇仗儿子相助的。《风俗通》始有李冰斗江神故事。《独醒杂志》称李冰为灌口二郎。似此二郎原系为李冰造型,故蜀中民间多有李冰变体斗水怪的传说。此说最早见自《朱子语类》:蜀中灌口二郎庙,当是因李冰开凿离堆有功立庙,今来现许多灵怪,乃是他第二儿子。按,灌江口二王庙,初建于南齐年间,仅祀李冰,当时称崇德庙。
南宋时增塑二郎于前殿。公元1727年,赠封李冰为敷泽兴济通佑王,其子二郎为承绩广惠显英王,以故呼为二王庙。此后李冰二郎故事渐多。《都江堰功小传》称:二郎为李冰仲子,喜驰猎,与其友七人斩蛟。又假饰美女,就婚孽鳞,以人祠劝酒。此间所称其友七人,即梅山七圣。《灌县文徵。李冰父子治水记》载,二郎喜驰猎之事,奉父命而斩蛟,其友七人实助之,世传梅山七圣。现在灌县二王庙小戏台横额留有清初木刻二郎偕梅山七圣助李冰斗犀图,此中二郎倒持三尖两刃刀,前后跟随有猎犬,相从七人形状古怪,当系七圣。二郎因为有佐父治水大功,在他被奉祀后,顺理成章就嬗化为二郎神了。
杨戬说。通常称二郎神为杨戬。这当是明人神魔小说《封神演义》和《西游记》两书塑造有杨戬形象,而戏剧评话中的杨戬亦因之而具有特异功能。许仲琳《封神演义》说他是玉鼎真人的徒弟,有九转玄功之奇术,三只眼,带哮天犬,使一柄三尖两刃刀,辅佐姜子牙兴周灭纣,在革命成功后肉体成圣。吴承恩的《西游记》与《封神演义》是同一形象,稍异的是它予后者说的梅山七怪,换成了梅山六兄弟。这个杨戬,不见于他,仅《西游记》称他是显圣二郎真君,见居灌洲灌江口。他自称是玉帝外甥,敕封昭惠灵显王二郎是也。而孙悟空却点出他的底细,我记得当年玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男子,曾使斧劈桃山的。此处的杨戬,是在玉皇大帝神仙贵族的血缘圈里,兼之武艺出众,法术高明,更是与众不同了,灌江口的二郎神庙竟被说成是杨戬的家庙。大概从元明始,二郎神开始移植于杜撰的杨戬名下。明初话本《勘靴儿》即记有二郎神杨戬的专祠。现在台湾就有两处专祠杨戬仙师的二郎神庙,一系云林九天宫,一系新竹救世宫,庙中所供杨戬造像,皆循《封神》、《西游》模式塑建的。
也有人说,此二郎神取名杨戬者,源系北宋权宦杨戬,或谓神之杨戬系由人之杨戬附会而来,以杨戬宦者,宋徽宗时人,陆游则宋高宗时人,生年与之相去不远,已记其虾蟆变化之异,则明清传说之附会固其宜也。此处所谓虾蟆变,系陆游《老学庵笔记》说杨戬系虾蟆精故事。权宦杨戬何以嬗化为二郎神杨戬姓氏不清楚,也许是一个谜。但权宦杨戬,系北宋末年列名六贼,一则误国殃民,坏事做尽,二则此人系宦官;而无论是神或仙,无有生理缺陷的。生殖机能不全的不是完人,他是不能进仙班的。这个杨戬按传统文化界定,他死后必下阿鼻地狱,当然不可能为后人借用为二郎神姓氏而供奉了的。
但是,杨戬定位为二郎神,经过《封神》、《西游记》的传播功能,己为人们认可,神魔小说《封神榜》中那个长着三只眼的神通广大的杨戬就是这个灌口二郎神。李冰的儿子为什么又姓了杨呢?这个谁也说不清楚。研究民间文学多年的冯沅君也说,灌口二郎本有李杨二说,然元剧中关于二郎神的几本,应该都以杨二郎为注脚,《中国的水神》第二章记灌县流行的灌口二郎神故事。这个二郎究竟姓什么,作者未明言,但看最后助二郎擒获孽龙的是观音大士,可知道这个灌口二郎应该是和《西天取经》及《西游记》所说的为一而非二,换言之,他应该是杨二郎。
二郎神之说可谓久矣,它是如何最后归宗于姓杨的,看来还得要作深入的考查。

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